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Antigua Guatemala – ¡Justicia para Marlin!

martes, enero 30th, 2018
COLECTIVA FEMINISTA ARTESANA
El miércoles 24 de enero en el Cerro de la Cruz, fue encontrada Marlin Pamela Jolón López (21 años) asesinada y quemada. Marlin deja en la orfandad a tres menores de seis, cuatro y dos años.
Las autoridades de La Antigua Guatemala, en su intento de mantener la imagen de “ciudad perfecta” y más preocupados por mantener el turismo que por garantizar los derechos de sus habitantes, han ocultado la información sobre el feminicidio de Marlin; quien hasta el 29 de enero pudo ser reconocida por su familia.
Está claro que la vida de las mujeres en esta ciudad no es una prioridad, por lo que cada vez se hace más urgente que entre nosotras tejamos redes de cuidado y contención, pero esto no implica que las autoridades no asuman su papel de garantizar el bien común para todas las personas. Las mujeres trabajamos en las casas, en las instituciones, en las empresas y aportamos de diversas formas en la sociedad, lo mínimo que merecemos, como cualquier otra persona, es que nuestra vida sea respetada.
Exigimos que las autoridades competentes: Ministerio Publico, Instituto Nacional de Ciencias Forenses, Policía Nacional Civil, Gobernación, Municipalidad; investiguen eficientemente quién es el responsable del feminicidio de Marlin Jolón, exigimos que no sea un caso más que se archive solo por no afectar el turismo.
Exigimos que lugares como el Cerro de la Cruz, El Calvario y la terminal de buses, dejen de ser lugares a donde las mujeres tenemos miedo de ir porque nos acosan, nos violan o, como es evidente, nos asesinan.
Exigimos que en las políticas municipales de cualquier índole, se ponga en el centro la vida de las personas y no el dinero y el turismo.
A las personas que nos leen les pedimos que no nos acostumbremos a convivir con las muertes violentas. Nada justifica la violencia, de ningún tipo: ni el acoso, ni las violaciones, ni los golpes… como sociedad debemos dejar de pensar que nos matan porque “en algo estamos metidas” o porque “algo habremos hecho”. Nada justifica que nos maten, nada justifica que no se esclarezca quién nos mató y que quede impune. No seamos parte de una sociedad que ve a las mujeres como algo desechable.
No nos acostumbremos a las mujeres y niñas quemadas, violadas, desmembradas, baleadas… las mujeres en Guatemala queremos dejar de preguntarnos si la próxima va a ser una conocida o si vamos a ser nosotras mismas.
Ni una muerta más, ni una mujer menos. ¡Vivas nos Queremos!
Nota de prensa: https://www.facebook.com/NTPNotiprensa/posts/1585295711593128

Feminismo comunitario

viernes, junio 8th, 2012

http://lacuerdaguatemala.org/inicio.html

Leer . Descargar / Read . Download: http://lacuerdaguatemala.org/archivo_laCuerda/2012/CUERDA_155_052012.pdf

Nos posicionamos en el lugar de soñar el mundo que queremos. Esta afirmación expresa  Julieta Paredes, lesbiana e indígena aymara, mientras conversa sobre la propuesta del feminismo comunitario que ella disemina por todo el continente, siendo una de sus precursoras.

Aclara que el feminismo comunitario nace de expresiones autónomas y anarquistas que se impulsaban desde el grupo Mujeres Creando Comunidad alrededor de los años noventa. Con la llegada del nuevo siglo fueron parte de la lucha por el agua en Bolivia. En asambleas donde conversaban entre mujeres empezaron a re-conceptualizar categorías y crear nuevas para explicar su realidad. Alrededor de 2005 decidieron nombrarse a partir de su propuestacon una clara oposición al neoliberalismo.

A continuación, Julieta Paredes explica algunas de sus deiniciones:

¿Por qué se nombran feministas?

Porque el feminismo convoca, no es sólo una palabra occidental. Nos dice que las relaciones entre mujeres y hombres no son de equilibrio. Reconocemos que hay una lucha iniciada por las mujeres. Con ellas también nombramos a lasancestras y recuperamos la memoria larga de nuestras abuelas, con lo cual reconocemos nuestro pasado. Además, es castellano y nos ayuda a comunicarnos con el mundo. Es también una propuesta que nos permite compartir saberes y celebrar las diferencias con otras mujeres. Desde la experiencia de Abya Yala hemos deinido feminista como cualquier mujer, en cualquier parte del mundo, en cualquier tiempo de la historia que se revela y lucha contra el patriarcado.

¿Cómo definen patriarcado?

Creemos que no hay descolonización sin hablar de des-patriarcalización. Y ello nos remite a la colonización y la invasión de 1492, cuando hubo una usurpación de nuestros territorios. Así que deinimos el patriarcado como el sistema de todas las opresiones, discriminaciones, dominaciones y violencias que vive la humanidad y la naturaleza, históricamente construidas sobre el cuerpo de las mujeres. Es una decisión política haber construido el patriarcado. La humanidad no nació siendo patriarcal. La lucha feminista comunitaria plantea el derecho de pelear también para nuestros hermanos varones, el proyecto político al que aspiran nuestras comunidades y sociedades. No nos quedamos en ir a pedir un pedacito en la agenda marxista, otro en la indigenista o en la ecologista. Nos posicionamos en el lugar de soñar el mundo que queremos, porque no habrá revolución si no se libera a todas las mujeres. Nuestros hermanos no logran ver
todo lo que signiica la revolución.

¿A qué se refieren cuando hablan de patriarcado originario?

Nuestros hermanos indígenas dicen que el machismo y el patriarcado son culpa de occidente, pero hay un patriarcado originario y tenemos elementos para decirlo. En el pueblo aymara, las niñas eran llevadas a tierra inca por tres motivos: para ser mano de obra barata para la casta dominante inca, que también eran indígenas; ser usadas como amantes de los jefes militares del inca; para sacriicios que el inca requería. Éstos son claros elementos del patriarcado. Había derecho al rito, a la tierra, representación política, pero también había patriarcado. Estamos hablando de un patriarcado originario que en el hecho colonial se entronca y articula con el patriarcado occidental que genera pactos no sólo entre hombres blancos e indígenas, sino también entre hombres blancos y mujeres blancas.

¿Qué significa entronque patriarcal?

El feminismo comunitario ubica dos líneas del tiempo. Una es la de occidente. Por esa época las mujeres de Europa no tenían derechos, ni representación ritual ni manejaban los saberes o la salud. La otra es la de Abya Yala. Nuestros pueblos ya existían para 1492 y eran sociedades y culturas con historia. Por eso decimos que en occidente las mujeres vienen de menos derechos a más. Y en nuestros pueblos las mujeres vienen de más a menos derechos. Con el hecho colonial se conforma el patriarcado actual, a eso le llamamos entronque de patriarcados.

La comunidad como propuesta

Partimos de cómo está formado el cuerpo. Mujer y hombre, el cuerpo tiene dos lados, dos ojos, dos manos, dos pies; una parte somos nosotras las mujeres y la otra los hombres. En medio están las personas intersexuales. No nos estamos reiriendo a femenino o masculino, pareja heterosexual ni al género. Una parte está caminando y la otra está atrofiada. El patriarcado y el machismo lo permiten.
Nosotras queremos abrir el pensamiento múltiple en el que se necesita como mínimo dos personas que pueden ser tres. La base del pensamiento occidental es el uno: el yo. Para nosotras, es el dos que puede ser tres. Vemos el uno como el todo. Es otra forma de pensar el mundo, de ver la realidad, con base en la inclusión del otro para estructuración del uno y la posibilidad de lo múltiple. Caminando atrofiados nos vamos a caer, a equivocar, porque una parte del cuerpo no funciona. Para poder mirar bien se necesitan dos ojos. Entonces tienen que aprender a saber que lo que están mirando no es la palabra de toda la comunidad, es la mitad. Los feminismos occidentales plantean los derechos individuales de las mujeres como procesos de igualdad. Nosotras hablamos de un lugar común de mujeres, hombres y personas intersexuales a la que nombramos comunidad.