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Grupos de Choque: Empleados por la Mina El Tambor, Progreso Derivada VII, agreden a población de San José del Golfo, San Pedro Ayampuc y Periodistas en la Puya, GUATEMALA

sábado, noviembre 24th, 2012

http://cpr-urbana.blogspot.com/2012/11/grupos-de-choque-empleados-por-la-mina.html

“…Les arrancaremos las manos…” eran algunas de las amenazas que esta mañana los empleados de la Mina El Tambor  proferían en contra de la población y periodistas que pacíficamente se mantienen frente a la entrada de la mina el Tambor.

Mensajes Homofóbicos y de odio son los principales argumentos de los cerca de 200 “trabajadores” que dirigidos por militares esta mañana agredieron física y verbalmente a los manifestantes que para contrarrestar estos ataques,  cantaban al unísono coros  religiosos.
Se pudo observar que algunos de los empleados mineros se encontraban bajo efectos de algún tipo de estupefaciente,  que les hacía comportarse de forma irracional y violenta, provocando momentos tensos para los medios alternativos de comunicación quienes fueron insultados  y acusados de “…pertenecer a las organizaciones de la sociedad civil…”  y de ser “…ajenos a la comunidad…” por lo que la prensa tuvo que suspender su acción periodística y refugiarse  junto a las personas opuestas a la actividad minera quienes les  ofrecieron resguardo.
Algunas mujeres adultas  mayores, lloraban pues aseguraron que esto es el producto del retorno de un militar al poder “…que permite a estos (Mineros y Militares) venir impunemente a insultarnos y atropellar nuestra dignidad…” lo que están haciendo no tiene nombre, denuncio una lideresa, quien expresó que ellos no van a caer en el juego de la minera que contrata a personas que en la población son identificadas como supuestos sicarios y pandilleros dentro de las comunidades vecinas.

http://youtu.be/vbq5I-C9sz8

En un verdadero acto de valentía, las mujeres permanecían agarradas de las manos mientras soportaban los insultos;  una de ellas expreso “…ya casi dos semanas hemos aguantado, nos han tirado golpes, agua a la cara, insultos, pero eso no importa.  Aquí lo indignante es que nadie actúa, ni la Policía ni nadie, pero si nosotros le levantamos la voz a un minero,  rápido actúa la policía, rápido mandan al ejército, pero aquí el descaro es que un militar actúa en contra de nosotras y no pasa Nada…”

El lunes pasado “La Puya” recibió la visita de  observadores de la Oficina del Alto Comisionado de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (OACNUDH) y de la Procuraduría de los Derechos Humanos (PDH), quienes no estuvieron ajenos a las  agresiones verbalmente e  insultos por parte del personal de la empresa minera ahora imaginen ustedes lo que esta gente están dispuesta hacernos concluyo la lideresa.

Para mañana los minero no se reprimen en decir que continuaran las agresiones, la Resistencia hace un llamado a sumarse a la lucha para detener las agresiones y la minería que polariza y confronta a una comunidad históricamente pacifica.

http://youtu.be/VZGamghY0Vc

Pablo Silas Orozco (ex-teniente del ejército de Guatemala) personero de la empresa Kappes, Cassiday & Associates -“KCA” — Exmingua S.A amenazo en reiteradas ocasiones a los comunicadores y la PRENSA que se encontraba cubriendo en La Puya. Varias veces lanzo amenazas de muerte en contra de los comunicadores.

Dividir y vencer en la tierra de oro. San Miguel Ixtahuacán, Guatemala

viernes, julio 20th, 2012

http://fraukedecoodt.wordpress.com/2012/07/15/dividir-y-vencer/

Con regalos, dinero y violencia, la minera canadiense Goldcorp ha divido a las comunidades indígenas de San Miguel Ixtahaucán, en Guatemala. El inicio de los trabajos en la Mina Marlin ha causado mucho daño. No solamente ambiental. El proyecto minero también ha impactado en la cohesión social de las comunidades y en su relación cultural con la tierra.

Doña Deodora solamente tiene un ojo. El otro lo perdió una noche de 2010 cuando vecinos y trabajadores de la empresa minera le dispararon frente a su casa. No había sido la primera vez. Años atrás, una autoridad local la amenazó con un machete sobre su cuello. Si no la hirió fue porque Doña Deodora tenía a su hija pequeña en sus brazos.

Doña Deodora cuenta su historia en un castellano vacilante, mezclado con el Mam, su idioma nativo. Esta mujer indígena tiene 58 años y una apariencia frágil y humilde. Sobrevive pastoreando  animales en sus tierras. San Miguel, una comunidad del municipio San Miguel Ixtahaucán, en el departamento San Marcos, cerca de México, siempre ha sido una región aislada en las montañas. Sus habitantes originarios viven principalmente de la agricultura de subsistencia y de trabajos temporales en las fincas cafetaleras de la costa. Pero en 1996, el mismo año en que se firmaban los Acuerdos de Paz[1], la minera canadiense Goldcorp puso sus ojos sobre sus tierras. En 2005, a través de su filial Montana Exploradora, empezó a explotar oro y plata en la Mina Marlin.

“Ataques de nuestros propios hermanos”

A pocos metros de la casa de Doña Deodora se puede ver un agujero enorme en la montaña. Deodora es la única de su aldea que no ha vendido su terreno y que no trabaja en la mina. Las amenazas y el acoso para que venda su tierra son casi diarios. La mujer valiente llora: “Quieren matarme, y a mi familia. Vivíamos tranquilos aquí. Ahora hay mucho miedo, soledad, dolor y tristeza”. Un líder local aclara: “Estos ataques vienen de la misma comunidad, de nuestros propios hermanos. Hermanos que no son dueños de la empresa, pero la defienden”.

La estrategia de dividir una población para romper su resistencia es algo muy común, en Guatemala y afuera. La estrategia tampoco es nueva. Al otro lado de Guatemala, cerca de la frontera con Honduras, un líder indígena chortí exhorta a sus compañeros a recordar la Conquista. “Los que mataron a los indígenas eran los mismos indígenas. Ahora las minas están comprando lideres, gente para dividir y romper la lucha.

Dividir con regalos

San Miguel Ixthuacán es pobre, inhóspito y frío. A medida que nos acercamos a la mina aumentan las escuelas nuevas y los centros de salud. También disminuyen los grafitis contra la minería. Algo que no está visible, aunque es tan penetrante como las nuevas carreteras, es la división social ocasionada por la presencia de la mina. “Existen tres grupos”, explica Carmen Mejía, una madre joven y una de las mujeres al frente de la resistencia. “Unos están con nosotros y otros con la empresa, no son muchos, pero tienen los recursos. Otro grupo, la mayoría, tiene miedo a dar una opinión”. Carmen admite que antes de la llegada de Goldcorp también existían desacuerdos dentro de la comunidad indígena, “pero había armonía. Había paz entre las comunidades y las familias. La empresa llegó engañando”.

Salomón Bámaca, un campesino imposante de unos 40 años de edad, vive muy cerca de la mina. Cuando detonan explosivos, su tierra tiembla. “En 1999 cuando la empresa empezó a comprar terrenos traía muchas cosas. Se oía fiesta donde ahora está la mina”. Bámaca, que fue alcalde indígena durante un año, señala además que la empresa ofrece regalos, dinero y proyectos de infraestructura a las autoridades locales para ganar su apoyo.

El sacerdote local no es indígena mam, es belga. Después de 26 años en el pueblo le resulta más cómodo hablar español que flamenco. “Goldcorp ha dividido demasiado a la comunidad”, opina Erik Gruloos. Él se opone a la mina, pero entiende por qué mucha gente no hace lo mismo: “Los que están en contra no encuentran o pierden su trabajo, dentro de la empresa, dentro de la municipalidad o del magisterio, o si uno es albañil o maestro. La Mina es omnipresente. Da trabajo y regalos donde hay resistencia. Unas comunidades ahora son pro mina. Es comprensible, casi nadie puede aguantar tanta presión. La gente tiene que capitular para que sus hijos estudien, coman y tengan posibilidades”.

Desarrollo… ¿para quién?

Partidarios de la minera alegan que si la empresa ofrece trabajo y promueve el desarrollo local, construye escuelas, centros de salud y tiene una buena relación con las autoridades locales, se trata de una “minería responsable”.

La empresa no esta aquí para hacer un trabajo social y sacar a la gente de su pobreza”, responde Javier De León, de la organización ADISMI[2], fuerza impulsora de la resistencia contra la mina.“Está aquí para hacer ganancias”. En 2011 la Mina Marlin generó 607 millones de dólares de ganancias, según informó Goldcorp a sus accionistas. Dejó un 1% de regalías, menos de nueve millones de dólares, a Guatemala. También pagó tributos, pero esos datos no son públicos. Noe Navarro, un joven campesino, también de ADISMI, añade: “En San Miguel viven unas 35.000 personas, aproximadamente 700 de ellas trabajan para la mina. La empresa esta generando desarrollo para algunos. Dice que ya no hay extrema pobreza aquí, pero nosotros vivimos y vemos otra realidad. Seguimos igual. Beneficio general no hay”.

Pero los daños generalizados en el medio ambiente y en las viviendas de los vecinos son constantes, según varios habitantes y estudios de instituciones nacionales e internacionales[3]. Las casas de adobe se rajaron, la tierra se fracturó a lo largo de kilómetros, hay escasez de agua, hay problemas de piel y pelo, y contaminación del agua con arsénico. Daños suficientes para que en 2010 la CIDH[4] ordenara la suspensión temporal de la actividad de la Mina Marlin. Los habitantes también se enfrentan a diversos problemas generados de forma indirecta por la mina. El coste de la canasta básica y de las viviendas aumentaron, mientras que el precio de la tierra se triplicó. Más dinero para algunos significó más cantinas, armas, violencia, robos y delincuencia.

Dividir con  violencia

Cuando nos dimos cuenta de cuánto dinero y oro está sacando la mina y que aparte de los regalos nos está dando los grandes daños que genera la minería, empezamos a organizarnos. Desde entonces también aumentaron los ataques, la represión y los amenazas”, cuenta Javier De León. La protesta pacífica provocó una respuesta desproporcionada y la criminalización. La empresa persigue a varios activistas, otros están encarcelados, otros tienen orden de captura. Por otra parte, la Justicia no está dando seguimiento a la mayoría de denuncias contra la empresa. Las pocas condenas conseguidas son consideradas muy ligeras por los opositores a la mina. El gobierno guatemalteco y la empresa hasta hoy han ignorado la medida cautelar de la CIDH. La impunidad, la represión de la empresa y el gobierno desmovilizan a los que protestan, y refuerzan los actos violentos de empleados y otros vecinos pro mineros. La mayoría de los activistas han sido intimidados en múltiples ocasiones mediante vigilancia, insultos, humillaciones y amenazas de muerte. Muchos sufrieron ataques y fueron golpeados; a otros, como Javier, les dispararon; otros, como la familia de Bamacá, fueron aterrorizados.

Con la violencia quieren desalojarnos. Tres comunidades alrededor están contra mí y unas autoridades locales amenazaron con matarme”, dice Florenzo Yuc. Lencho, como todos lo llaman, tiene 46 años y 12 niños. Es un campesino muy pobre, pero tiene un poco de tierra que le dejó su difunto abuelo. La Mina ha adquirido las parcelas de cientos de campesinos, ofreciéndoles trabajo, dinero y amenazas de desalojo. Pero Lencho no vende. “Buscaron a mi familia para convencerme. Mi padre y hermanos vinieron a golpearme. Toda mi familia está con la mina, la mayoría trabaja ahí. Ya no me consideran familia. Esto sucede en muchas casas. Esto es el ‘desarrollo’ que trae la empresa”.

La tierra no se vende

Lencho se muestra firme: “No quiero vender mi tierra, no quiero venderme a mí mismo, a mis hijos, a mi comunidad, a mi pueblo. No tenemos pisto para comprar, cosas pero la tierra nos está cubriendo todo. Si ahora la empresa viene a quitarnos esto, ¿a dónde vamos?  El dinero se va rápidamente, pero la tierra estará siempre aquí”. Sin embargo, los bulldozers de la empresa no sólo han atropellado la cohesión social de comunidades y familias, también está terminando con la práctica ancestral de producir para la subsistencia, advierte Javier, de ADISMI. “Nos meten en la cabeza que necesitamos muchas cosas y trabajo asalariado. Nos quieren convertir en puros consumidores. Nos desplazamos de nuestra propia identidad”.

No se puede entender la resistencia de los habitantes de San Miguel Ixtahaucán frente a la mina sin la relación que los pueblos originarios tienen con la tierra. Las palabras de Noe Navarro, de ADISMI, iluminan: “Cuando los españoles llegaron se apoderaron de las tierras costeras y fértiles, y tuvimos que desplazarnos a las montañas. Ahora llegan otra vez a sacarnos de aquí, para llevar el oro que hay debajo de nuestras tierras. Simplemente quieren acabar con los pueblos indígenas”. Desafortunadamente vale la pena sacar el oro debajo de las tierras indignas. Entre 2006 y 2011 el preció de oro aumentó más de 150% y de plata 480%. “Esto significa otro incentivo para no respetar la vida de los afectados por la minería”, concluye el ex-alcalde indígena Bámaca. “Ahí las inversionistas y compradores de oro también tienen una responsabilidad social”.

La resistencia ante la Mina Marlin ha sido gigante y una inspiración para luchas similares de muchos pueblos originarios en, y fuera de Guatemala. Son conocidos a nivel nacional e internacional. Sin embargo, a nivel local Bámaca dice que se sienten abandonados, “La resistencia ha disminuido mucho por todo el dinero, los trabajos, los regalos, la violencia, la intimidación y la impunidad”. Pero no será tan fácil terminar la resistencia o acabar con los pueblos indigenas como dice Noe Navarro. Lencho expresa con palabras una convicción compartida en San Miguel y por innumerables luchas en Guatemala: “Si tengo que demarrar mi sangre será por la tierra y el derecho a la vida”.

 [1]    Guatemala vivió un conflicto contra-insurgente de 36 años en donde, según las Naciones Unidas, 200.000 personas murieron, hubieron 50.000 desaparecidos y casos de genocidio. 95% de los crimenes fue cometido por el ejercito. Uno de las causas principales del conflicto era la distribución desigual de la tierra cuando 2% de la población controlaba 70% de la tierra fértil. Varios de los grandes terratenientes eran multinacionales. No ha cambiado mucho en Guatemala.

[2]    Asociación para el Desarrollo Integral de San Miguel Ixtahaucán
[3]    Para una visión amplio del caso y la bibliografia sobre el caso de la Mina Marlin ver 2011, Naciones Unidas, A/HRC/18/35/Add.3  “Informe del Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas, James Anaya:  Observaciones sobre la situación de los derechos de los pueblos indígenas de Guatemala en relación con los proyectos extractivos, y otro  tipo de proyectos, en sus territorios tradicionales”
[4]   Comisión Interamericana de Derechos Humanos

 En abril 2012 Goldcorp presentó a sus inversionistas el plan para restaurar San Miguel una vez que cierre la mina en 2018. Goldcorp prevé gastar $29 millones en restauración pero apartó solamente $1 millón. Expertos independientes estiman los costos a por lo menos $49 millones. Según Amenstia Internacional, si depende de Goldcorp esta región pobre pagará los daños ambientales que deje la minería.

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Para informacion o contactos

Feminismo comunitario

viernes, junio 8th, 2012

http://lacuerdaguatemala.org/inicio.html

Leer . Descargar / Read . Download: http://lacuerdaguatemala.org/archivo_laCuerda/2012/CUERDA_155_052012.pdf

Nos posicionamos en el lugar de soñar el mundo que queremos. Esta afirmación expresa  Julieta Paredes, lesbiana e indígena aymara, mientras conversa sobre la propuesta del feminismo comunitario que ella disemina por todo el continente, siendo una de sus precursoras.

Aclara que el feminismo comunitario nace de expresiones autónomas y anarquistas que se impulsaban desde el grupo Mujeres Creando Comunidad alrededor de los años noventa. Con la llegada del nuevo siglo fueron parte de la lucha por el agua en Bolivia. En asambleas donde conversaban entre mujeres empezaron a re-conceptualizar categorías y crear nuevas para explicar su realidad. Alrededor de 2005 decidieron nombrarse a partir de su propuestacon una clara oposición al neoliberalismo.

A continuación, Julieta Paredes explica algunas de sus deiniciones:

¿Por qué se nombran feministas?

Porque el feminismo convoca, no es sólo una palabra occidental. Nos dice que las relaciones entre mujeres y hombres no son de equilibrio. Reconocemos que hay una lucha iniciada por las mujeres. Con ellas también nombramos a lasancestras y recuperamos la memoria larga de nuestras abuelas, con lo cual reconocemos nuestro pasado. Además, es castellano y nos ayuda a comunicarnos con el mundo. Es también una propuesta que nos permite compartir saberes y celebrar las diferencias con otras mujeres. Desde la experiencia de Abya Yala hemos deinido feminista como cualquier mujer, en cualquier parte del mundo, en cualquier tiempo de la historia que se revela y lucha contra el patriarcado.

¿Cómo definen patriarcado?

Creemos que no hay descolonización sin hablar de des-patriarcalización. Y ello nos remite a la colonización y la invasión de 1492, cuando hubo una usurpación de nuestros territorios. Así que deinimos el patriarcado como el sistema de todas las opresiones, discriminaciones, dominaciones y violencias que vive la humanidad y la naturaleza, históricamente construidas sobre el cuerpo de las mujeres. Es una decisión política haber construido el patriarcado. La humanidad no nació siendo patriarcal. La lucha feminista comunitaria plantea el derecho de pelear también para nuestros hermanos varones, el proyecto político al que aspiran nuestras comunidades y sociedades. No nos quedamos en ir a pedir un pedacito en la agenda marxista, otro en la indigenista o en la ecologista. Nos posicionamos en el lugar de soñar el mundo que queremos, porque no habrá revolución si no se libera a todas las mujeres. Nuestros hermanos no logran ver
todo lo que signiica la revolución.

¿A qué se refieren cuando hablan de patriarcado originario?

Nuestros hermanos indígenas dicen que el machismo y el patriarcado son culpa de occidente, pero hay un patriarcado originario y tenemos elementos para decirlo. En el pueblo aymara, las niñas eran llevadas a tierra inca por tres motivos: para ser mano de obra barata para la casta dominante inca, que también eran indígenas; ser usadas como amantes de los jefes militares del inca; para sacriicios que el inca requería. Éstos son claros elementos del patriarcado. Había derecho al rito, a la tierra, representación política, pero también había patriarcado. Estamos hablando de un patriarcado originario que en el hecho colonial se entronca y articula con el patriarcado occidental que genera pactos no sólo entre hombres blancos e indígenas, sino también entre hombres blancos y mujeres blancas.

¿Qué significa entronque patriarcal?

El feminismo comunitario ubica dos líneas del tiempo. Una es la de occidente. Por esa época las mujeres de Europa no tenían derechos, ni representación ritual ni manejaban los saberes o la salud. La otra es la de Abya Yala. Nuestros pueblos ya existían para 1492 y eran sociedades y culturas con historia. Por eso decimos que en occidente las mujeres vienen de menos derechos a más. Y en nuestros pueblos las mujeres vienen de más a menos derechos. Con el hecho colonial se conforma el patriarcado actual, a eso le llamamos entronque de patriarcados.

La comunidad como propuesta

Partimos de cómo está formado el cuerpo. Mujer y hombre, el cuerpo tiene dos lados, dos ojos, dos manos, dos pies; una parte somos nosotras las mujeres y la otra los hombres. En medio están las personas intersexuales. No nos estamos reiriendo a femenino o masculino, pareja heterosexual ni al género. Una parte está caminando y la otra está atrofiada. El patriarcado y el machismo lo permiten.
Nosotras queremos abrir el pensamiento múltiple en el que se necesita como mínimo dos personas que pueden ser tres. La base del pensamiento occidental es el uno: el yo. Para nosotras, es el dos que puede ser tres. Vemos el uno como el todo. Es otra forma de pensar el mundo, de ver la realidad, con base en la inclusión del otro para estructuración del uno y la posibilidad de lo múltiple. Caminando atrofiados nos vamos a caer, a equivocar, porque una parte del cuerpo no funciona. Para poder mirar bien se necesitan dos ojos. Entonces tienen que aprender a saber que lo que están mirando no es la palabra de toda la comunidad, es la mitad. Los feminismos occidentales plantean los derechos individuales de las mujeres como procesos de igualdad. Nosotras hablamos de un lugar común de mujeres, hombres y personas intersexuales a la que nombramos comunidad.

El Belén es tomado para rechazar propuesta que busca sustituir Magisterio por un Bachillerato con orientación en Educación de dos años

jueves, mayo 17th, 2012

fuente : http://cpr-urbana.blogspot.com/2012/05/el-belen-es-tomado-para-rechazar.html

El día de hoy, fue tomado el Instituto  Normal Central para Señoritas Belén -Guatemala-  para rechazar una propuesta que buscaría sustituir magisterio por un Bachillerato con Orientación en Educación de dos años sumando un post Diversificado de tres años mas para  graduarse como Maestros y Maestras.
El problema para las estudiantes radica en que la situación económica de las familias y del país en general no podría costear un post diversificado de tres años mas bajo la rectoría del Ministerio de Educación -MINEDUC- y en articulación con la Universidad de San Carlos -USAC-. Para las estudiantes Belemitas una de las debilidades  del magisterio radica en su poca asignación presupuestaria que por ejemplo este año aun no les designa maestros de: Matemáticas, Química, Computación, Tecnología, Física Fundamental y Educación Física en los grados de 4 y 5to magisterio. Existen ademas filtraciones de agua en muchas de las aulas durante el invierno y en algunos casos no hay ni focos ni un sistema eléctrico para la iluminación adecuada. Si a esto le sumamos la falta de material y poca capacitación docente la problemática educativa en general es sumamente grabe y compleja.

La entrada del Belén el día de hoy
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las estudiantes fueron encerradas por las propias autoridades educativas que procedieron a colocar candados por afuera de las puertas del plantel educativo
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En un país en donde el acceso al diversificado se reduce al 17% de la población esta propuesta golpearía con toda fuerza las zonas rurales en donde la carrera de magisterio se convierte en la única posibilidad de estudio para el ya reducido sector estudiantil. “…Nos quieren hacer creer que esta carrera tendía la posibilidad en concluir con una licenciatura, pero todos los estudiantes sabemos que a la fecha es menos probable que ingresemos a la Universidad de San Carlos, no solo por el costo que esto significa a nuestras familias,  sino que la poca transparencia en el criterio de exclusión o admisión a la USAC Nos hace creer que todo apunta a la privatización del derecho a la Educación…”
la ventana del Belén se convirtió en el único medio por las cuales las estudiantes de la asociación Rogelia Cruz, se comunicaban tras ser encerradas bajo candado. en la foto un Estencil del rector de la USAC conocido por su tendencia a las privatizaciones
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El ministerio de Educación de Guatemala y la mesa técnica de formación Inicial Docente presentaron la propuesta de “Modelo del Subsistema de Formación Inicial Docente”  que es una iniciativa que se compone en dos etapas:
una etapa preparatoria y otra de especialización. Para la primera etapa se contempla una Bachillerato de  Ciencias y Letras con Orientación en Educación, que puede ser impartido en las escuelas e institutos normales existentes y en los centros educativos privados que actualmente ofrecen la carrera de magisterio, tras la elaboración de una cuerdo ministerial que sustente legalmente tales estudios.
La segunda fase consistiría en una formación post diversificado, bajo la rectoría del MINEDUC, desarrollada en articulación con la  Universitaria de San Carlos de Guatemala mediante la firma de cartas de entendimiento para monitorear, evaluar, acreditar y titular la etapa, con base en el convenio Marco de Cooperación suscrito entre ministerios y dicha casa de estudios superiores, firmado el 29 de mayo de 2009, la acreditación universitaria permitirá incorporarse a la carrera docente y continuar estudios a nivel de licenciatura en la USAC, o en otras universidades, según se establezca en la implementación del modelo del Subsistema de Formación Inicial Docente.
La propuesta relata que para los primeros trabajos y reuniones se contó con el apoyo del Programa Reforma Educativa en el Aula de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo -USAID-  y a partir de mayo del año 2010 se contó con la asistencia del Programa de Apoyo a la Calidad Educativa -PACE- de la agencia Alemana para la Cooperación Internacional.
Para el día de mañana se esperan actividades de movilización y debate estudiantil. Las Estudiantes y Estudiantes han pactado una tregua que podría movilizar a los estudiantes de diversos establecimientos al centro de la ciudad.

San José Del Golfo se encuentra ocupado por el ejército de Guatemala

miércoles, mayo 9th, 2012

fuente : http://saraguate-selva.blogspot.com/2012/05/san-jose-del-golfo-se-encuantra-ocupado.html

Distintas personas están haciendo la denuncia que desde horas de la noche del día lunes 07 de Mayo un contingente formado por más de 40 camiones del ejército de Guatemala ingresaron al municipio de San José Del Golfo, Guatemala. Este operativo pretende dar protección a la Empresa Minera el Sastre. Miles de personas comunitarias de San José Del Golfo  rechazan la presencia de la Mina El Sastre, y exigen que cese las actividades de esta, y sea retirada del territorio.
Las comunidades mantienen una fuerte lucha por la protección de la naturaleza, y la vida, contra el proyecto económico del despojo y la explotación de bienes naturales a nivel nacional. La ocupación militar se extiende del municipio de Santa Cruz Barillas en Huehuetenango, al municipio de San José Del Golfo en la capital, como una expresión más del aumento de la militarización de la sociedad, y la protección estatal a las empresas nacionales y transnacionales que funcionan en todo el territorio.
Aumenta el temor de mas violaciones a los derechos humanos de comunitarios y comunitarias, así como control, criminalización y represión por parte de las fuerzas del Estado Guatemalteco en contra de los y las habitantes en San José Del Golfo.
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Pobladores de San José del Golfo y San Pedro Ayampuc impiden trabajos de empresa minera

fuente : prensa burguesa

Vecinos de varias comunidades de San José del Golfo y San Pedro Ayampuc impiden el ingreso de un grupo de camiones, custodiados por agentes de la policía, de una empresa minera que opera en el sector.

A la primera hora de este martes un convoy de 32 camiones de volteo, custodiados por al menos 20 autopatrullas de la Policía Nacional Civil (PNC), intentó ingresar en una empresa minera que opera en el sector de los municipios de San José del Golfo y San Pedro Ayampuc.

En su camino se encontraron con un grupo de no menos de 500 personas que se oponen a la explotación minera en el lugar, el cual impidió el ingreso de los automotores pesados. La situación se tornó tensa por momentos.

Sin embargo, a eso de las 4 horas de este día los pilotos de los camiones junto a los agentes antimotines de la PNC decidieron retirarse del lugar para evitar algún enfrentamiento con los pobladores.

Las personas, que se encuentran apostadas en el área desde el pasado 2 de marzo, manifestaron que se oponen a la explotación minera porque están seriamente preocupadas por la contaminación en el ambiente que esta actividad produce.

Los vecinos alegan que la minera usa indiscriminadamente cianuro, que contamina y envenena no sólo el ambiente sino los afluentes de agua; asimismo, exponen que el polvo producido por los trabajos enferma a la población, particularmente a los niños y ancianos.

Aseguraron que no se retirarán del lugar hasta que la licencia de explotación minera que tiene la empresa sea cancelada porque, según ellos, “es una actividad destructiva para el medio ambiente que no trae ningún beneficio a las comunidades”.

Convocatorias Internacionales 1ro de mayo 2012

martes, mayo 1st, 2012

GUATEMALA

INCORPÓRATE A LA MARCHA BAJO LA BANDERA ANARQUISTA

1 DE MAYO   .   MONUMENTO AL TRABAJO “EL MUÑECON”  ZONA 5   .   07:00 AM   .

Barcelona: Convocatoria anarquista/antiautoritaria para el Primero de Mayo

http://grupoamoryrabia.blogspot.com/2012/04/barcelona-1-de-mayo-dia-de-lucha.html

Primero de Mayo

BLOQUE LIBERTARIO

 El 1º de mayo es un día de lucha, de conmemoración. Una batalla más contra el Estado y contra el capitalismo. Una fecha que es un referente de enfrentamiento.
Surgido en 1886 de duras luchas contra la esclavitud asalariada (por la reducción del tiempo de trabajo, por la consecución de unas condiciones de vida dignas, pero sobre todo por un mundo nuevo), este día empezó a celebrarse como una conmemoración combativa frente a la muerte de 5 trabajadores anarquistas, ahorcados en Chicago en dicho contexto de lucha. Pero es una conmemoración desde la lucha, porque las condiciones de opresión se mantienen, porque el capitalismo sigue explotándonos y el Estado sometiéndonos.
En un mundo regido a su antojo por una élite política y financiera. En un mundo en el que el sometimiento cotidiano es cada día mayor y cuyo precio recae sobre las espaldas de los de abajo. En un mundo donde cada vez las condiciones de vida son más precarias, donde el control y la represión son mayores, donde las condiciones de la explotación asalariada son cada vez más duras (reformas laborales, abaratamientos de despidos, recortes de pensiones, rebaja de sueldos, aumento de la jornada de trabajo,…) y donde cada vez más los ricos y poderosos se aprovechan de nosotros (aumento de precios, desahucios, pauperización y encarecimiento de la ya de por sí envenenadora sanidad y adoctrinadora educación, etc). En un mundo donde a nosotros siempre nos toca perder pero ellos nunca pierden (paraísos fiscales, corrupción, poder, saqueos y desfalcos descarados hacia los más empobrecidos en beneficio de los que mandan), es nuestra tarea reapropiarnos de nuestras vidas y decidir cómo y en qué condiciones queremos que éstas se desarrollen. Eso es algo tan importante que no se puede dejar en manos de nadie, de ningún/a gestor/a o especialista, y menos aún en las manos de nuestros explotadores. Y esa tarea pasa por destruir el mundo de miseria en el que vivimos.
Porque no podemos permitir que el capitalismo y el Estado hagan de nosotros lo que quieran, que nos reduzca a una mera condición servil, hemos de luchar, como antaño lucharon nuestros predecesores, contra los sempiternos enemigos (Estado, Capital y cualquier forma de Autoridad, y sus defensores) para desembarazarnos de nuestras cadenas y proclamar – o al menos intentarlo –  la libertad. Es nuestro deber recordar nuestros orígenes y seguir luchando para acabar con este sistema que nos humilla y somete.  El momento es ahora, el lugar es la calle.
 Manifestación Anticapitalista
17:30 H de Plça Universitat a la Canadenca (tres chimemeas, Paralelo)

$hile: 1886-2012, Con los Mártires de Chicago en la Memoria

Fuente : http://es.contrainfo.espiv.net/2012/04/27/chile-1886-2012-con-los-martires-de-chicago-en-la-memoria/

No, no es por un crimen por lo que nos condenan a muerte, es por lo que aquí se ha dicho en todos los tonos: nos condenan a muerte por la anarquía, y puesto que se nos condena por nuestros principios, yo grito bien fuerte: ¡soy anarquista! Los desprecio, desprecio su orden, sus leyes, su fuerza, su autoridad. ¡Ahórquenme!
—Louis Lingg

 

Otro año más, otro Primero de mayo mas, el estado y el mercado han logrado parcialmente borrar el contenido de esta fecha de conmemoración disfrazándola en una inocua “fiesta del trabajo” donde patrones y empleados alienados se dan las mano para poner una soga a los(as) explotados(as), una soga mas… Nada se dice de los muertos por el estado gringo como una aleccionamiento mundial contra los orgullosos(as) revoltosos(as) y anarquistas de ayer, nada se habla sobre los valientes compañeros que pese a ver que su vida era físicamente robada por las manos del estado siguieron firmes en sus convicciones que los hacían desear un cambio radical de esta sociedad.

Samuel Fielden, Oscar Neebe, Michael Schwab, George Engel, Adolph Fischer, Louis Lingg, Michael Schwab, August Spies, Albert Parsons.

La anarquía los inspiraba y daba fuerzas, ellos no fueron represaliados y asesinados por ser simples “victimas”, los compañeros de la revuelta del Haymarket del 4 de mayo fueron consecuentes con sus ideas y sus métodos que aunque hayan o no participado en los que el estado considera crímenes fueron finalmente ahorcados por su irreductible convicción anarquista y por entender que podían ser un gran peligro para la estabilidad de su “orden” de explotación.

Hoy como ayer, aunque el capital y la autoridad han mutado a una situación espectacular y “orwelliana” se siguen manteniendo los paradigmas que llevaron a esos millones de compañeros y compañeras alrededor del mundo a luchar por cambiar radicalmente lo establecido y deshacerse de la autoridad.

 

La organización y las acciones de compañeros(as) en el mundo cada día se extienden mas, tanto en esta región como en otras partes del mundo, con autocritica y aprendizaje. Desde esta pequeña tribuna queremos saludar a todos(as) los(as) compañeros(as) alrededor del globo que mantienen intacta y consecuente la llama de la Anarquía con sus fuerzas y organización, con sus actividades y encuentros, con sus bombas y acciones, con su propaganda y sus libros, con todos los métodos consecuentes al ferviente amor a la libertad, propagando la anarquía y las practicas antiautoritarias.

Saludamos a los compañeros que hoy se encuentra en prisión o fugados, a la Gaviota, al Hiena, a los compas involucrados en el espectáculo de Caso Bombas, a los compas vinculados al Caso Security, a Ivan y Carla, al querido Tortuga, a los consecuentes compañeros de Culmine y los demás represaliados por el estado italiano, a los(as) compas de las CCF en la región griega, a Stella Antoniοu, a los(as) compas de Lucha Revolucionaria, a los que resisten en huelga de hambre, a Eat y Billy y los demás compas en Indonesia, a los presos(as) en el estado español por la huelga del 29m, a los(as) compas que resisten en la región mexicana, a los(as) compas en todas las partes del mundo, SIGAMOS PROPAGANDO LA ANARQUIA!

Hagamos que este día mas que un aburrido saludo a la bandera un dolor de cabeza para los burgueses y sus falsos críticos enquistados en las burocracias sindicales y sus nefastos partidos, hagamos nuevamente de este un día de lucha consecuente contra la autoridad, con todas la herramientas y métodos acordes a nuestras ideas, hagamos del 1ro de mayo un día para no olvidar a los burgueses que nos vienen asesinando y encarcelando desde siempre, que su privilegios a costa de nosotros(as) tengan nefastas consecuencias para su seguridad y sus prácticas, HAGAMOS DEL PRIMERO DE MAYO UN DIA PELIGROSO PARA LOS EXPLOTADORES, PARA QUE SE EXTIENDA LA REVUELTA Y LAS PRACTICAS ANTIAUTORITARIAS!

 


 

Seattle, EEUU: Notas antes del Primero de Mayo

Fuente : anarchist news

http://www.may1stseattle.org/

Cuando sólo se piensa en uno mismo difícilmente puede admitirse haber cometido un error, con lo cual no se progresa. Por eso es conveniente pensar en aquellos que prosiguen el trabajo que uno mismo ha empezado. Sólo así se impide que algo se dé por acabado.
-Bertolt Brecht

Desde que Occupy Seattle votó a favor de aprobar la convocatoria internacional para una Huelga General el Primero de Mayo, los medios de manipulación masiva no lo han mencionado ni una sola vez. Al menos, no hasta el 26 de abril. Sólo cuando un(a) incediarix intentó quemar el Banco de América, las redes se convirtieron en un hervidero de planes para derrumbar el Capitalismo el Primero de Mayo y los peligros de lxs anarquistas. En particular, en una emisión de Kiro 7 News (controlada por mormones), el reportero se aseguró de sujetar un cartel modificado de Frosted Flakes delante de la cámara y señalarlo, indicando al público que los carteles que habían visto durante dos meses tenían algo que ver con unos restos incendiarios en un banco de Seattle.

El área que rodeaba el banco, situada en el barrio de Columbia City, se llenó de la SPD (Departamento de Policía de Seattle), la ATF (Agencia de Alcohol, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos) y el FBI durante horas. Los cerdos estaban en el techo montando un espectáculo, recogiendo trozos de cristal en la calle, e investigando lo que a fin de cuentas equivale a una ventana rota y una marca de quemaduras.

Si yo fuese un reaccionario o tuviese miedo, empezaría a divagar sobre una conspiración policial o a alabar la belleza inherente del gesto. En mi opinión, esto fue probablemente alguien que estaba enfadadx y nunca había hecho nada como lo que estaba a punto de hacer. Pero todas las conjeturas posibles, la mía inclusive, carecen de sentido. Lo único que importa es centrarse en cómo las autoridades, los medios, y los capitalistas a los que protegen van a usar esta histeria prefabricada en beneficio propio.

Una de las formas en la que podrían hacerlo sería promover un clima de temor y desconfianza entre las personas que probablemente irían al centro de Seattle el Primero de Mayo. Otra forma sería construir un caso fuerte en la opinión pública de represión directa y contundente contra todxs aquellxs que tengan la intención de tomar el camino difícil y menos transitado, más allá de los rituales de procesión inútil.

Principalmente, hay dos grupos que organizan actos para el Primero de Mayo. Uno es la Coalición del Primero de Mayo, una red que planea una concentración y marcha, a media tarde, después de haberse acabado la jornada laboral. Esta red contiene muchos sindicatos simpatizantes del Partido Demócrata actual (si no trabajan para él). El otro grupo se llama Descoloniza/Ocupa Seattle, y está compuesto por un conjunto variado de personas y tendencias. Poco dispuestxs a colocarse bajo el ala del Partido Demócrata y su agenda procapitalista, el grupo Descoloniza/Ocupa Seattle se ha negado a permitir que el Primero de Mayo pase de la manera tradicional: largas marchas con los itinerarios de siempre, discursos eternos de las bocas de siempre, largos paseos de vuelta a casa, de vuelta a la cama, de vuelta al trabajo, una y otra vez.

Claro que a la SPD y las autoridades municipales les interesa que estos grupos se piquen el uno con el otro. Incluso puede que haya algunos en la vieja izquierda que quieran que esto ocurra. No obstante, mi esperanza y mi presunción al escribir esto es que no todos lxs involucradxs quieren que los cerdos les engañen. Su objetivo es aplastar la resistencia y lo harán utilizando todos las armas a su alcance, sobre todo, las que nosotrxs les facilitamos.

No podemos olvidar que el banco Chase ayudó a la financiación de los Nazis y les hizo 50 millones de dólares más ricos. Ni podemos olvidar que el banco Wells Fargo se lucra a través de la financiación de empresas que se encargan del mantenimento de prisiones y centros de internamiento de inmigrantes en todo el mundo. Estos bancos existen porque la gente sigue dándoles, de buena gana, su dinero y porque la gente no los ha convertido aun en pasto de las llamas. Hay que recordar que, antiguamente, el Banco de América era el Banco de Italia y fue el único banco en San Francisco que seguía prestando dinero después del gran terremoto que destruyó la ciudad. Si no hubiera sido por la desesperación de la gente que vagaba entre los escombros, posiblemente, no existiría un Banco de América.

Durante el apogeo del movimiento de Occupy Fall River, intenté abrir una cuenta en una unión de crédito local, algo fuertemente apoyado por la izquierda. Cuando comprobaron mi saldo, se me negó la cuenta. Sin embargo, si hubiera caminado tres manzanas más, el Banco de América me habría recibido con los brazos abiertos. Esta es la situación en la que también se encuentran miles de personas. Puedo comprarme un bocadillo por un dólar en McDonald’s y puedo abrir rápido una cuenta en un Banco de América. Si elijo hacer esto, solo me puedo culpar a mí mismx. Si me pillan robando carne no contaminada de una cooperativa, los empleados se cabrearán y llamarán a la poli. Si mi saldo es malo, la amistosa unión de crédito me negará la adhesión. No quiero comer comida de mierda todos los días, ni quiero tener que pagar por comida orgánica. No quiero tener una lata de tabaco llena de dinero escondida en el sótano, ni quiero ayudar a la economía, ya sea local o global. No quiero ni economía, ni dinero, ni bancos, ni capitalismo.

Marchar en círculos y escuchar discursos no ayudará a que ningunx de nosotrxs se deshaga de todas estas cosas. Y así, lógicamente, cuando hay personas que intentan romper el molde y bloquear el funcionamiento del Capital metropolitano, también hay muchas otras que nos quieren aplastar. ¿Y por qué no querrían? Queremos acabar con su sistema de muerte, el sistema que les mantiene aislados en sus escondrijos y arriba en el Poder, el sistema que existe solo porque nosotrxs lo permitimos.

Estas notas están destinadas a llegar a los ojos y oídos correctos. Con suerte, lo harán. Protegámonos lxs unxs a lxs otrxs los próximos días. Creo que ha llegado el momento de escaparnos del papel que esperan que juguemos. El Primero de Mayo, creemos algo que jamás se haya visto.

El Capitalismo es muerte
El Capitalismo está muriendo
El Capitalismo aburre


Arequipa, Perú

http://org-amoryodio.blogspot.com/2012/04/1ro-de-mayo.html

Concentración: Puerta de la catedral – Plaza de armas

9 am

Montreal, Canadá

http://grevemontreal.noblogs.org/

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Mannheim, Baden-Wurtemberg, Deutschland ( Alemania )

http://www.akantifa-mannheim.de

Treffpunkt für Antifaschist_innen am 1. Mai

9 Uhr, Gewerkschaftshaus, Mannheim-Innenstadt
Die gemeinsame Demo startet um 10 Uhr
Im Anschluss Aktionen gegen den Naziaufmarsch im Mannheimer Süden

Lugar de encuentro para los antifascistas primero de mayo

9 horas,la casa del sindicato, centro de la ciudad de Mannheim
La manifestación conjunta se inicia a las 10 horas
A raíz de las acciones contra la manifestación nazi en el sur de Mannheim

Bloque Anticapitalista, Basilea( Suiza )

Basel,  1. Mai, Antikapitalistischer Block

http://switzerland.indymedia.org/de/2012/04/86168.shtml

1 de Mayo de 2012, 18 Horas, Discusión de eventos (Zurich, Suiza)

20 años de programas de ahorro, recortes sociales y reformas laborales en el cantón de Zurich y las consecuencias …

Discusión con un activista de la BFS (Movimiento por el Socialismo) Zurich

Martes, 1 Mayo de 2012, 18.00 reloj en la armería de la zona de cuarteles en Zurich

La BFS Zurich, bajo el título “20 años de programas de austeridad, recortes sociales y
Las reformas laborales en el cantón de Zurich. Y las consecuencias “, un folleto publicado sobre el tema. En el evento queremos dar a conocer el folleto y discutir las perspectivas de la lucha contra los programas de austeridad. Todos están invitados.


http://switzerland.indymedia.org/de/2012/04/86239.shtml

Самоуправление или диктатура – выбор за нами: 1 мая 2012 ( Россия )

El gobierno local o la dictadura – la elección es nuestra: 01 de mayo 2012 ( Rusia )

 

1° maggio anticapitalista No Tav – No Gronda ( Genova, Italia )

1° DE MAYO
INTERNACIONALISTA – ANTICAPITALISTA – REVOLUCIONARIO

Rosario, Santa Fe ( Argentina )

http://bibliotecaalbertoghiraldo.blogspot.com/2012/04/acto-anarquista-1-de-mayo.html

Autoconvocarnos para reflexionar acerca de las jornadas de Mayo de 1886 en Chicago, implica hacerlo como inquebrantable reafirmación del compromiso de lucha por la abolición del capitalismo, del trabajo asalariado, de la perversa sociedad de las mercancías, de la alienación, la explotación y la opresión. Por esto, nuestra postura continúa invariante.
Para nosotros el 1° de Mayo es Internacionalista, porque el proletariado no tiene patria; Anticapitalista, porque este sistema de muerte es el causante de todas nuestras miserias; y Revolucionario, ya que confiamos en la Revolución Social como único medio para destruir esta sociedad de clases.
¡Viva la Anarquía!

ACTO

MARTES 1° DE MAYO. 17 HS.
PLAZA MONTENEGRO (SAN MARTIN Y SAN JUAN)
Habrá oradores, feria de publicaciones, música y paneles informativos.
Los invitamos a compartir y ser partícipes de esta jornada de lucha universal ¡A la calle!

Warning – Grito de Lucha ( 2009 )

jueves, marzo 29th, 2012

 

Punk callejero desde guatebalas

01 1996
02 Falsa Esperanza
03 Basta Ya
04 Inmigrantes
05 Wait
06 Diputranzas
07 Grito De Lucha

Descargar / Download : http://www.mediafire.com/?k8e41uvdib6ryc7

 

Marcha Indígena, Campesina y Popular llega a la Capital

jueves, marzo 29th, 2012

Fuente : http://www.mimundo-fotorreportajes.org/2012/03/marcha-indigena-campesina-y-popular.html

http://cpr-urbana.blogspot.com/2012/03/marcha-campesina-por-la-madre-tierra.html

Más información en la página del Comité de Unidad Campesina ( CUC ) : http://www.cuc.org.gt/es/

Ciudad de Guatemala, Guatemala.

27 de marzo, 2012.

 

Después de 9 días y 212 kilómetros, la Marcha Indígena, Campesina y Popular por la defensa de la Madre Tierra, contra los desalojos, la criminalización y por el Desarrollo Rural Integral, llegó al centro de la Ciudad Capital. Según miembros del Comité de Unidad Campesina (CUC), se estima que alrededor de 15,000 personas participaron en esta novena y última jornada.






Daniel Pascual, dirigente del Comité de Unidad Campesina (CUC).
















Angélica Choc, lideresa Maya Q’eqchi’ de El Estor, Izabal, viuda de Adolfo Ich Chamán, y hermana de Ramiro Choc.





Lesbia Morales y Leocadio Juracán, del Comité Campesino del Altiplano (CCDA).

Miembros de Caja Lúdica reciben la marcha en la zona 2.

















videos de la caminata

http://youtu.be/zn9xTlcwDuE

http://youtu.be/y123SmHmm80

Presencia Anarquista en Guatemala Entre 1920 y 1932 por Arturo Taracena Arriola ( 1988 )

lunes, marzo 19th, 2012

The Presence of Anarchists in Guatemala , 1920 – 1932

La presenza anarchica in Guatemala tra il 1920 e il 1932

Revista Mesoamerica Numero 15 , 1988 , páginas 1 -23

“El movimiento obrero pronto se dió cuenta que Ubico estaba dispuesto a destruirlo. Es más, que estaba dispuesto a establecer un control policiaco como lo dejaba suponer la decisión gubernamental de implantar la cédula de vecindad obligatoria”.

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“Un nuevo elemento en el trabajo organizativo realizado por los anarcosindicalistas fue la penetración en las plantaciones azucareras de la costa sur. En el transcurso de ese año, dos delegados de la capital se desplazaron a Escuintla para dar una conferencia sobre el tema “El sindicalismo libertario”, que tuvo lugar en la sede del Sindicato de Oficios Varios, presidido por L. Salguero.”

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“Que razón tiene la prensa burguesa para atacar a las nuevas tendencias socialista, anarquista y bolchevique, puesto que jamás han llamado a la utilización de las bombas para resolver las luchas sindicales”.

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“El 15 de marzo de 1902, al igual que otros dieciseis países latinoamericanos, Guatemala había firmado el Tratado de Extradición y Protección contra el Anarquismo. Este establecía que “la extradición de toda persona culpable de actividades anarquistas puede ser pedida a condición de que la legislación de los Estados concernidos prevea penas que sancionen dichas actividades”. En este caso, la extradición era prevista, aún si las penas inflingidas eran inferiores a dos años de prisión”. 1

1 Alfonso Bauer Paiz, Catalogación de leyes y disposiciones de trabajo de Guatemala del período 1872 – 1930

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“Aquí -apuntaba- en vez de plantar una escuela en cada finca se le pone una cantina … para que el trabajador acabe de embrutecerse con la bebida, lo que también es otra clase de explotación de su salario”.

Descargar y leer todo el PDF en linea / Download and read the entire PDF online:

http://www.mediafire.com/?2urb733xhhor9wo

http://desobedientes.noblogs.org/files/2012/03/Presencia-Anarquista-en-Guatemala-Entre-1920-y-1932-Arturo-Taracena-Arriola-DESOBEDIENTES.noblogs.ORG_.pdf

NO ROTUNDO A LAS ACTIVIDADES MINERAS EN CHINIQUE ; Departamento del Quiché , Guatemala

viernes, marzo 16th, 2012

Mas información : http://redkatguate.blogspot.com/2012/03/no-rotundo-las-actividades-mineras-en.html

En conferencia de prensa la COMISIÓN MUNICIPAL NO A LA MINERÍA dio los resultados de la consulta comunitaria de buena fe, numero 60 a nivel nacional, celebrada en las 33 comunidades de Chinique.

Total de votos: 4670

 

Votos en contra de la minería: 4669

 

Votos a favor de la minería: 1

Una vez más el pueblo kiche dice NO A LA MINERÍA, NO A LAS HIDROELÉCTRICAS Y NO A LOS MEGAPROYECTOS. Con esta actividad se espera que el gobierno, las empresas transnacionales y cualquier persona individual respeten la decisión de las comunidades de no permitir estas actividades en su territorio, pues atentan contra el medio ambiente, la economía, la calidad de vida y las formas propias de organización de los pueblos originarios.